Otro devenir para la técnica

Cuando las obras que hemos movilizado entran colectivamente en colisión con el dispositivo biopolítico contemporáneo, este se resquebraja y revela su morfología compleja. Se ve obligado a abandonar su condición de invisibilidad, su materialidad se ofrece a la mirada y se pone de relieve una intencionalidad estratégica. Esta aspira a reducir la diversidad exuberante del mundo para hacer de él un conjunto de sectores desconectados, artificialmente homogeneizados en su interior. Lo real queda así compartimentado, incluido el propio colectivo humano. Por otra parte, hemos visto, siempre a partir de las obras, cómo el dispositivo biopolítico busca distribuir asimétricamente las visibilidades y las invisibilidades en un proceso fundamentalmente «panoptizante». Se perfila un sistema que, ahogando la inteligibilidad de su propia infraestructura, busca captar y tratar todo signo de vida procedente del mundo físico para rastrearlo, modelarlo y predecir su comportamiento. A través del prisma de las obras, el dispositivo biopolítico contemporáneo se revela como una entidad heterogénea: el componente tecnológico busca legitimar su acción articulándose con el elemento legislativo, a la vez que se envuelve en un aura mítica: el mito de la inmaterialidad, que pretende asegurar la invisibilidad del dispositivo; el mito de la interconexión creciente del factor humano, cuando este está cada vez más disgregado; el mito de la innovación, que se esfuerza por asegurar el crecimiento del dispositivo; y, por último, el mito de la superioridad de la máquina, que busca inhibir el factor humano y desalentar todo intento de resistencia.

La acción del poder contemporáneo aparece, ciertamente, asociada a una forma de fluidez introducida por la técnica digital, en coherencia con un discurso que privilegia la «información» —concebida como una entidad desencarnada— y el flujo, en detrimento de la materia. Ahora bien, según este discurso, la acción del poder habría de captarse en adelante exclusivamente en el marco de las sociedades de control, que operan mediante «modulaciones» y ya no mediante «moldeados¹», como ocurría con las sociedades disciplinarias descritas por Foucault, antiguo paradigma rígido al que las sociedades de control, más fluidas, habrían sustituido².

Sin embargo, estas obras en particular hacen sensible con fuerza, no la supervivencia, sino la plena vitalidad de principios que estaban ya en el corazón de las sociedades disciplinarias foucaultianas³: hemos visto cómo el poder busca transformar la circulación de las imágenes digitales en red en un panóptico de alcance planetario; hemos visto cómo el sistema opera compartimentaciones que afectan a la fisicalidad individual y colectiva del factor humano… Todo sucede como si las herramientas al alcance del poder no hubieran sido «cambiadas», sino más bien mejoradas, completadas, ampliadas: las modulaciones del cuerpo social se han superpuesto al control por «moldeado»; dicho de otro modo, los efectos del poder sobre los flujos se han añadido a los efectos sobre las huellas. De manera más concreta, Jean-Paul Fourmentraux describe así el doble terreno de juego real / «virtual» en el que se despliega ahora el dispositivo biopolítico, ampliado recientemente con el pretexto de razones de seguridad (terrorismo, covid…):

La vigilancia tecnológicamente más sofisticada se ha conjugado con el control y la gestión de los cuerpos más arcaica: rastreadores web, aplicaciones de rastreo StopCovid (convertida en TousAntiCovid), pero también termómetros, drones, cámaras y patrullas de policía⁴.

Esta naturaleza ambivalente de la acción del poder hoy no ha escapado así por completo al análisis discursivo, sobre todo cuando este surge de un enfoque sensible en contacto con las obras.

Hemos visto así cómo las teorías de los aparatos permiten conceptualizar, tanto localmente como en un marco más general, la acción de estas obras que funcionan mediante la orquestación estratégica de los fallos del sistema tecnológico y que, por este medio, logran desvelar el modo de existencia del dispositivo biopolítico tal como se ha establecido hoy. Estos gestos de creación sugieren la posibilidad de una técnica liberada, emancipada de todo alcance teleológico: relegando la función impuesta por las instancias del poder, poniendo entre paréntesis la eficacia de los usos, ofrece a la mirada su verdadero funcionamiento y su ámbito de posibles. Al margen de toda tarea que cumplir, cortocircuitando la prerrogativa del trabajo, es la expresión de un espíritu lúdico la que se desvela en la creación de formas gracias a desajustes del elemento tecnológico. En el instante en que la técnica se despliega al margen de toda constricción, se abre un lugar al bricolaje, a la artesanía, a través de los cuales la técnica restablece vínculos con sus orígenes al mismo tiempo que el ser humano es a su vez liberado. Desde entonces, la técnica se propone como un medio capaz de restituir a lo real toda su riqueza, en lugar de simplificarlo con el fin de captarlo en su totalidad.

A través del arte se deja presagiar la posibilidad de una reformulación emancipadora del vínculo del ser humano con la técnica. Esta, en adelante desesencializada, ve depender su papel y sus efectos sobre todo de lo que el ser humano hace, o deja hacer, con ella.

1. Véase en este sentido Yuk Hui, «Modulation after control ». New Formations [en ligne]. Lawrence & Wishart, 2015, n° 84–85, p. 74-91.↩︎

2. Gilles Deleuze, Pourparlers 1972-1990, op. cit., p. 244.↩︎

3. Según Jean-Paul Fourmentraux: «La biopolítica de Michel Foucault quizá nunca haya conocido semejante nivel de realización». En Jean-Paul Fourmentraux, Sousveillance: l’oeil du contre-pouvoir. Dijon : les Presses du réel, 2023, p. 15.↩︎

4. Ibid., p. 14.↩︎