¿Tecnofeudalismo?

Cuando la imagen se vuelve mundo, comparte la misma infraestructura que los actores dominantes, y su funcionamiento, que depende a la vez del soporte y de la señal, hace eco al modo de existencia del poder y a las modalidades de ejercicio de este. Estos poderes operan mediante una modulación de los flujos —económicos, pero también discursivos y afectivos— que se inscribe en el marco de las sociedades de control deleuzianas¹, ciertamente, con el detalle de que estas modulaciones no sustituyen, sino que más bien se superponen, a los moldeados de los comportamientos del ser humano y de la expresión física de su cuerpo, deudores de las sociedades disciplinarias foucaultianas.

En ese marco, campañas de desinformación permanentes ocultan la degradación del medio ambiente y confunden los mecanismos de un sistema que acentúa como nunca antes las desigualdades, al mismo tiempo que flujos algorítmicos modulados abren fracturas sociales² que desbordan desde el ciberespacio hacia la fisicidad inmediata del mundo. Estas modulaciones fluídicas no impiden la expresión de una tecnología que, al desplegarse, favorece el aislamiento físico de los individuos³, al mismo tiempo que se implementan redes de vigilancia de visibilidad asimétrica, donde el poder que mira permanece oculto, en una dinámica perfectamente «panoptizante».

La atención dirigida a una imagen digital convertida en imagen-mundo desvela el poder contemporáneo en su ejercicio, según modalidades que no han cambiado, pero que se han ampliado cuantitativa y cualitativamente, hasta el punto de que ciertos pensadores contemporáneos contemplan la proximidad de una mutación mayor que ya estaría en curso, que vería a un capitalismo exhausto dejar paso a una forma de «tecnofeudalismo» estructurado por monopolios de una potencia inaudita⁴.

1. Véase a este respecto Gilles Deleuze, Pourparlers 1972-1990, op. cit., p. 242.↩︎

2. El trabajo de Disnovation.org que hemos considerado hace particularmente sensibles estos mecanismos.↩︎

3. Hemos visto cómo Howto (2014), de Elisabeth Caravella, pone de manifiesto este aspecto.↩︎

4. La visión del economista y político griego Yánis Varoufákis es la más radical a este respecto, pero la idea de un revival tecnologizado del feudalismo parece instalarse en el pensamiento de los medios a escala mundial. Véase a este respecto: Yanis Varoufakis, Les nouveaux serfs de l’économie. [s. l.] : Les liens qui libèrent, 2024, y en Francia la reflexión de Cédric Durand, en Cédric Durand, Techno-féodalisme: critique de l’économie numérique. Paris : Zones, 2020.↩︎