Poética de la sílice, ensoñación de la voluntad

En el horizonte de este paisaje oscurecido parpadean, sin embargo, unas luces, como las que Heidegger ve emanar de los versos de Hölderlin, que dice la verdad:

Bernard Stiegler, que nos ha dejado pistas valiosas, pensaba en una «alter-estrategia del shock» ya evocada anteriormente, que buscaría transformar estratégicamente —decíamos en nuestros términos— los glitches «arbitrarios y violentos²» del capitalismo en «derechos nuevos y necesarios³». No dejaba de recordar, de múltiples maneras, que si lo digital está atravesado por tiempos-luz alienantes y por la circulación de una información calculable, puede ser también el lugar de los tiempos diferantes, asociados a unos saberes —que el filósofo opone a las informaciones—, saberes que descansan en la perduración de la huella⁴. Si hoy es más sencillo imaginar el fin del mundo que el del capitalismo⁵, como Fredric Jameson ya lo sugería en 1994 en The seeds of time⁶, se trataría de un problema ligado a nuestra imaginación, constantemente degradada en el seno de un sistema que desposa su propia parodia, como se desprende de la película Don’t Look Up (2021): ¿qué «programa», entonces, para el poeta?

En su proyecto, que buscaba explorar los entrelazamientos de la imaginación con la materialidad del mundo, Gaston Bachelard dejó para el final la consideración de la tierra, único elemento sólido que acompaña al aire, al agua y al fuego. La empresa parecía fácil ante la franqueza de los cuerpos rígidos, como subraya el propio filósofo. Sin embargo, la imaginación «terrestre» marcó el comienzo de «dificultades y paradojas sin número⁷». En efecto, el poeta acaba por confesar que el flujo conduce a una ensoñación que busca captar una forma que escapa a la percepción, llevando a la conciencia a querer captar una sustancia íntimamente ligada a una fuerza⁸, esa fuerza, exterior a nosotros: experimentamos esa sensación ante los flujos algorítmicos que nos rodean. Al contrario, la evidencia de la forma del sólido, siempre según Bachelard, despierta la imaginación creadora, que el filósofo propone distinguir de la imaginación reproductora ligada al flujo. Si una función de lo real ha de asociarse a la imaginación reproductora, gracias a la cual nos adaptamos a una «realidad estampillada por valores sociales⁹», la imaginación creadora, por el contrario, remite a una función de lo irreal, asociada a una ensoñación que nada tiene que ver con una distensión, y que Bachelard designa como las «ensoñaciones de la voluntad». De ello se deduce que estas últimas han de construirse sobre un suelo estable y al ritmo de las temporalidades humanas: se erigirán en condición de posibilidad de la reflexión y de la acción políticas.

La imagen digital, imagen-mundo, cuando es revelada por el gesto artístico, proyecta sus luces sobre otros sistemas con los que se entrelaza de manera muy concreta. El interés de preservar un pensamiento del soporte frente a la hegemonía de la señal, de cultivar una atención dirigida a los efectos de las huellas frente a la omnipresencia de los flujos, no responde solamente a la necesidad de comprender mejor el mundo tal como se presenta, sino que indica también el territorio donde anclar resistencias frente a los flujos algorítmicos cuyo control se nos escapa.

Emerge una pregunta que no podría ser accesoria, pues contribuiría a completar el juego de correspondencias que se ha estructurado a lo largo de la investigación en torno a la plasticidad de la imagen digital, y al que le falta la visión que el individuo humano podría hacerse hoy de sí mismo. Puede iniciar un diálogo con una frase ya introducida, que buscaba su sentido al tiempo que pretendía contar El túnel: «frente a estas imágenes, me pregunto por todo aquello que, a pesar de nuestros movimientos incesantes, no deja de sedimentarse en una forma fija, en la que a veces nos cuesta reconocernos». ¿Qué aspecto podría adoptar el modo de existencia del individuo contemporáneo, entendido como la coestructuración inmanente del ser y del devenir, y donde la agencia de la materia prevalecería sobre la consistencia de la forma, precediéndola a la vez?

1. En Martin Heidegger, Essais et conférences, op. cit., p. 47.↩︎

2. Anne Alombert, Nous avons à devenir la quasi-cause du décès de Bernard Stiegler, op. cit.↩︎

3. Ibid.↩︎

4. Bernard Stiegler, La technique et le temps, op. cit., p. 473.↩︎

5. Confortados como estamos hoy por la hipótesis de que incluso después del fin del mundo el capitalismo sabrá prosperar «en otra parte», por ejemplo en el planeta Marte: es menos el valor económico de Elon Musk que su papel simbólico lo que lo mantiene en su lugar.↩︎

6. Fredric Jameson, The seeds of time. New York, NY : Columbia Univ. Press, 1994, p. xii.↩︎

7. Gaston Bachelard, La terre et les rêveries de la volonté: essai sur l’imagination de la matière. Paris : J. Corti, 1948, p. 2.↩︎

8. Ibid.↩︎

9. Ibid., p. 3.↩︎