Techno-féodalisme ?

Lorsque l’image devient monde, elle partage la même infrastructure que les acteurs dominants, et son fonctionnement, relevant à la fois du support et du signal, fait écho au mode d’existence du pouvoir et aux modalités d’exercice de celui-ci. Ces pouvoirs opèrent par une modulation des flux – économiques, mais aussi discursifs et affectifs – qui s’inscrit dans le cadre des sociétés de contrôle deleuziennes¹, certes, au détail près que ces modulations ne remplacent pas, mais se superposent plutôt, aux moulages des comportements de l’humain et de l’expression physique de son corps, redevables des sociétés disciplinaires foucauldiennes.

Dans ce cadre, des campagnes de désinformation permanentes occultent la dégradation de l’environnement et brouillent les mécanismes d’un système qui accentue comme jamais auparavant les inégalités, en même temps que des flux algorithmiques modulés creusent des fractures sociales² qui débordent depuis le cyberespace vers la physicalité immédiate du monde. Ces modulations fluidiques n’empêchent pas l’expression d’une technologie qui, en se déployant, favorise l’isolement physique des individus³, en même temps que s’implémentent des réseaux de surveillance à visibilité asymétrique, où le pouvoir qui regarde demeure caché, dans une dynamique parfaitement « panoptisante ».

L’attention portée sur une image numérique devenue image-monde dévoile le pouvoir contemporain dans son exercice, selon des modalités qui n’ont pas changé, mais qui ont été élargies quantitativement et qualitativement, jusqu’au point où certains penseurs contemporains envisagent la proximité d’une mutation majeure qui serait déjà en cours, qui verrait un capitalisme essoufflé laisser la place à une forme de « techno-féodalisme » structuré par des monopoles d’une puissance inouïe⁴.

1. Voir à ce sujet Gilles Deleuze, Pourparles 1972-1990, op. cit., p. 242.↩︎

2. Le travail de Disnovation.org que nous avons considéré, rend particulièrement sensible ces mécanismes.↩︎

3. Nous avons vu comment Howto (2014), d’Elisabeth Caravella met en lumière cet aspect.↩︎

4. La vision de l’économiste et politicien grec Yánis Varoufàkis est la plus radicale à ce sujet, mais l’idée d’un revival technologisé du féodalisme semble s’installer dans la pensée des média à l’échelle mondiale. Voir à ce sujet : Yanis Varoufakis, Les nouveaux serfs de l’économie. [s. l.] : Les liens qui libèrent, 2024, et en France la réflexion de Cédric Durand, dans Cédric Durand, Techno-féodalisme: critique de l’économie numérique. Paris : Zones, 2020.↩︎